hakdin.net
2 Muharrem 1436
26 Ekim 2014 Pazar
1:1
27 Temmuz 2010 Salı
Okunma Sayısı: 5733
Arkadaşına Gönder Yazdır Yazı Büyüklüğü
Paylaş

OSMANLI TARİHİ

Osmanlı Edebiyâtı

Osmanlı Devleti zamanında ortaya konan edebiyat.

Selçukluların dağılmasına kadar bir varlık gösteremeyen ve sâdece konuşma dilinde kalan Oğuz Türkçesi, Türkiye Selçuklu Devleti’nin yıkılması üzerine, ortaya çıkan beyliklerin hükümet merkezlerinde birden bire serpilmeye başlamış ve yeni yeni kültür merkezleri ortaya çıkarmıştır. Orta Türkçe’nin Oğuz kolu böylece Selçuklu Türkçesinden sonra yerini, Osmanlı Azerî sahası Türkçesini birleştiren Eski Anadolu Türkçesine bırakmıştır.
Beylikler devrinde Anadolu’nun çeşitli yerlerinde kültür merkezleri teşekkül etmiş, halkın kültüre yönelmesi; tebeanın terbiyesi için müellifleri Türkçe yazmaya zorlamış, beyler de bu hâle yardımcı olmuşlar ve Türkçe’ye gereken değeri vermişlerdir. Karamanoğlu’nun Türkçe üzerinde durmasına rağmen beylikler içerisinde kültür faâliyetlerinin en fazla olduğu beylikler, Germiyan ve Osmanlı beylikleri olmuştur. On üçüncü asrın son çeyreğinde Türkçe, resmî yazışma dili olarak kendisini göstermiştir. Müelliflerin Türkçe eser yazmaları başlıca şu sebeplere bağlı idi: 1- Pâdişâhların ve emirlerin isteği ile Türkçe eser yazmaları ve bunlarla kültür faaliyetlerini desteklemeteri, 2- Tamâmen Türk olan tebeanın Türkçe öğrenme istekleri, 3- Tarikat büyüklerinin halkı irşâd maksadı ile Türkçe yazıp, söylemeleri, 4- Müellifin, mensubu bulunduğu millete ilim yönünden hizmette bulunması, hayır duâ ile anılma ve unutulmama düşüncesi, 5- Meslek gayreti, 6- Mevzuda çeşitlilik ortaya koyma düşüncesi, 7- İbret için eser yazma, 8- Müelliflerdeki Türkçe şuuru.
On üçüncü asırda verilen eserler pek az olmasına rağmen çeşitli bölgelerde bir parıltı durumunda kalır. Anadolu’da Türk Edebiyatının ne zaman başladığını kestirmek zordur. Selçuklular zamanında bir sözlü edebiyatın varlığı dâima mevcuttu. Fakat Anadolu’da ilk eserlerin neler olduğu bilinmemektedir. Devrin içinde bulunduğu kargaşa, bütün yazılanların kaybolmasına sebeb olduğu sanılmaktadır. II. Murâd Han zamanından îtibâren Anadolu’da Türk birliğinin kurulmasından sonra bütün kültür faaliyetleri Osmanlı sarayına taşındı. Türklüğün en büyük yazı dili olan Oğuz Türkçesi ile, sayısız eserler vücûda getirilerek, Osmanlı, Türk kültürünün hâmisi olarak târihteki yerini aldı. Türk dili devlete izafeten Osmanlıca olarak adlandırıldı.
On üçüncü asırda karşılaşılan simaların başında, eserlerinde yer yer Türkçe kelimelere ve mülemmâlara yer veren Mevlânâ Celâleddîn-i Rûmî (1207-1273) görülmektedir. Bunu takiben oğlu Sultan Veled’in (1226-1312) Türkçe manzumeler yazması, ayrıca hakkında çok fazla bilgi bulunmayan, Bahâeddîn Veled’in talebelerinden olduğu söylenen Ahmet Fakih’in, dünyânın geçiciliğini ve rüya olduğu konu edilen 83 beytlik Çarhnâme’si ile Evsâf-ül-mesâcid adlı Mesnevîleri bu asırda zikredilmesi gereken eserlerin başında gelmektedir. Bunun yanında, Şeyyâd Hamzanın Yûsuf ile Zelîha’sı ile Dâsitân-i Sultan Mahmûd Mesnevîsi zikre değer eserlerdir. Diğer taraftan tasavvufî ve dînî konuları işlemekle beraber, İran şiirinin özelliklerini taşıyan gazellerinde mazmunlara yer vererek Osmanlı edebiyatının temelini ve nüvesini teşkil eden ve dîvân şiirinin ilk temsilcisi sayılan Hoca Dehhânî bu asrın önemli şairlerindendir: Yine bu asırda Battalnâme, Dânişmendnâme yazıya geçirilmiştir.
On üçüncü asrın ikinci yarısından sonra, yalnız devrinin değil, her zaman ve her yerde kendisini kabul ettiren edebiyatımızın en büyük şâirlerinden olan Yûnus Emre yetişmiştir. Selçuklu devri sonu ile Osmanlı devri başında yaşıyan, şiirlerine mecmualarda rastlanan Yûnus Emre’nin nereli olduğu belli değildir. Yadigâr olarak bıraktığı, dili çok açık ve anlaşılır olan Dîvân’ından, onun tahsilli, İslâmî ilimlere vâkıf bir Türk dervişi olduğu ve bir çok yerleri dolaştığı anlaşılmaktadır. Eserlerinde ilâhî aşkı, varlık-yokluk ile hayât ve ölümü işleyen, Yûnus Emre kadar ölümü içli ve samîmi anlatan şâir çok azdır. Yâlnız kendisinden sonra bâzı Yûnuslar ortaya çıkmış ve şiirleri onlarınki ile karıştırılmıştır.
On dördüncü asırda, on üçüncü asra göre eserlerin bir hayli çoğaldığı, konu ve türde çeşitliliğin arttığı görülmektedir.
Bu yüzyılda Yûnus Emre’nin Dîvân’ından başka dîvânlar görülmeye başlandı, özellikle Mesnevî alanında yazılan eserler, bu devrin edebî hareketine çeşitlilik ve canlılık kazandırmıştır. Gerçekte bu asır, klasik edebiyatının kuruluş devridir. Dînî, tasavvufî, ahlâkî konular dışında eser veren şâirler çoğalmış ve din dışı Mesnevîler bir hayli fazla yazılmıştır. Manzum aşk ve mâcerâ hikâyeciliğine yer verilmesi, mesnevî tarzının gelişmesinde büyük rol oynamıştır. Yûnus Emre’nin 1307’de yazdığı 562 beytlik Risâlet-ün-nüshiye’si asrın ilk Mesnevîsidir. Dînî destânî Mesnevîler, edebî ve ilmî mâhiyetteki Mesnevîlere nisbetle daha fazla görülür. Bu asırda yazılan Mesnevîlerin sayısı, ele geçmeyenler hâriç elli sekizi bulmaktadır. Bu Mesnevîlerden bâzıları beyler adına yazılmıştır. Bunlar arasında Maktel-i Hüseyn, Felahnâme, Tabiatnâme, Hurşidnâme ve İskendernâme sayılabilir.
Bu yüzyılda Türkçecilik şuuru ile karşılaşılmaktadır. Şâirlerin hemen hepsi bu açıdan eserlerini vermeye çalışmışlardır. Türkçe hakkında eserlerinde çeşitli görüşlere yer vermişlerdir. Bu yüzden Anadolu’da, bir millî edebiyat çağının açılmasında rol oynamış ve millete değer vererek kalıcı eserler bırakmayı başarmışlardır.
Anadolu sahasında olmaları bakımından siyâsî birliğin yanında ve sonradan Osmanlıların gayreti ile kültür alanında sağlanan birlik gozönüne alınarak, bu asrın bütün şâir ve müelliflerini, hangi sahada olursa olsunlar, Osmanlı Türk edebiyatının bir başlangıcı olarak almak gerekmektedir. On dördüncü asırda yazılan Mesnevîler kısmen, kurulmakta olan Dîvân edebiyatı ile Halk edebiyatı arasında gerek mevzu, gerekse tür itibariyle bir köprü teşkil eder. Bunun yanında bir millî birlik arayışı da devrin eserlerinde görülür. Ayrıca dînî konular ağır basar. Bütün bunlardan ayrı olarakDede Korkut Hikâyeleri önceki asırda teşekkül etmesine rağmen bu asırda yazıya geçirilmiştir.
On beşinci asırda Osmanlı edebiyatı gelişerek yaygın bir temele yerleşmiştir. Bu asrın başında Ankara savaşı (1402) gibi arzu edilmeyen bir hâdisenin bulunması, Anadolu siyâsî birliğini geciktirdiği gibi, kültürdeki dağınıklığın da devamına sebeb olmuştur. On beşinci asrın önceki asırlardan farkı edebiyatta Mesnevî türünün devam etmesinin yanında, nesir eserlerin ve dîvânların fazlalaşması, millîliğe önem verilerek târih şuuru açığa çıkarak, Osmanlı târihinin yazılmaya başlanmasıdır. Bu asırda da dînî mesnevîler ağırlık kazanır. Bunların başında Ahmedî’nin ve Süleymân Çelebi’nin Mevlid’i gelmektedir. Ayrıca didaktik olan ve nasîhatnâme türünden eserler de görülmektedir. Ayrıca tasavvufî eserler de mevcuttur.
Sultan İkinci Murâd Han’ın devrine kadar, mesnevî alanında verilen eserler yirminin üstündedir. Bu asırda ve bütün bir Osmanlı Türk edebiyatında varlığını sürdürecek ve günümüze kadar Türk milleti tarafından tutulacak eserlerin başında, Süleymân Çelebi’nin 1410 yılında tamamladığı ve Bursa’da yazdığı Mevlid’i (Vesîlet-ün-necât) gelmektedir. Bu asır eserlerinin arasında Yazıcı Salih’in Şemsiyye’si, Ahmedî’nin; İskendernâme, Çemşîdü Hurşîd ve Tervîh-ül-Ervâh’ı yanında Camasbnâme Tercümesi, Vasiyet-i Nûşinrevân, Mensûrnâme, Tıbb-i Nebevî Tercümesi sayılabilir.
Sultan İkinci Murâd Han bu asrın ikinci çeyreğinde ilim ve kültür hayâtına büyük bir canlılık getirmiştir. San’ata, ilme ve fenne düşkünlüğü, şairliği, ilim adamlarına verdiği kıymet sayesinde artık Osmanlı sarayını Türk ve İslâm dünyâsının merkezi hâline getirmeye başlamıştır. Kuruluşundan beri devletin hayâtında görülen kültür faaliyetleri ancak İkinci Murâd Han devrinde şahsiyetini bulmuş ve pek çok eserin millî açıdan te’lif ve tercüme edilmesine, hattâ bu pâdişâh adına manzum ve mensur pek çok eserin yazılmasına ve Osmanlı Edebiyatının gelişmesine sebeb olmuştur. Devrinde Osmanlı sarayı, ilmin ve san’atın merkezi hâline gelmiştir. Murâd Han’ın etrafında Hacı Bayram-ı Velî, Emîr Buhârî gibi devrini ahlâkî yönden dirilten ve cemiyetin terbiyesini üstlenen büyükler, Molla Yegân, Molla Gürânî, Alâaddîn-i Tûsî, Şerâfeddîn-i Semerkandî, Acem Sinân, Alâaddîn Ali Arabî, Fahreddîn-i Acemî ve Seydî Ali Acemî gibi Arabistan’dan, Türkistan’dan ve Kırım’dan gelmiş âlimler yer almıştır.
Tezkirelerin kaydettiğine göre, Osmanlı pâdişâhları arasında ilk şiir söyleyen de ikinci Murâd Han’dır. Zamanında Türk-Siyâsî birliğinin kurulmaya başlanması ile kültür ve san’at faaliyetleri Osmanlı sarayına taşınmıştır. Devrinde yazılan mesnevîler konu itibariyle daha ziyâde dînî, tasavvufî, aşk ve mâcerâ, târih-hamâsî, ahlâkî ve dînî, destanımsı-efsânevî, nasîhatâmiz, ansiklopedik ve mizahîdir. Bunlara örnek olarak Balıkesirli Devletoğlu Yûsuf’un Kitâb-ul-Beyân’ı, Muhammed Hatiboğlu’nun Ferahnâme’si, Şeyh Elvân-ı Şîrâzî’nin Gülşen-i Râz’ı, Yûsuf Sinâneddîn’in Hüsrev ü Şîrîn’i sayılabilir. 126 beytten meydana gelen ve Şeyhî tarafından yazılan Harnâme’de, Osmanlı edebiyatı içinde ilk defa mizaha ve hicve yer verilmiştir, İlhamını Arapça bir atasözünden alan Şeyhî, eserinde tabiî ve canlı bir dil kullanmıştır. 1436’da Muinüddîn bin Mustafa tarafından yazılan Mesnevî-i Murâdiyye, 14.404 beytten ibaret olup, devrin en hacimli eseridir ve Mevlânâ’nın Mesnevî’sinin birinci defterinin tercüme ve şerhidir. Sultan İkinci Murâd zamanında yazılan ve mevzuu bakımından dikkati çeken tek eser Gelibolulu Zaîfî tarafından yazılan ve Sultan’ın savaşlarına yer verenGazâvât-i Sultan Murâd İbni Muhammed Han adlı eseridir.
On dördüncü asrın diğer eserleri arasında Kasım bin Muhammed Karahisârî’nin İrşâd-ül-mürid ilel-Murâd’ı, Kemâleddîn bin Îsâ el-Dumeyrî’nin Hayât-ül-Hayavân’ı, Mansûr bin Muhammed Şirvânî’nin Tuhfe-i Murâdî’si, Mercimek Ahmed’in Kâbusnâme Tercümesi,Yazıcıoğlu’nun Târih-i Âl-i Selçuk’u, İbn-i Celâleddîn’in İbn-i Kesir Târihi Tercümesi,Muhammed bin Kâdı Manyas’ın Aceb-ül-U’câb’ı, Arif Ali Molla’nın Dânişmendnâme’si, Mustafa bin Seyyid’in Cevâhirnâme-i Sultan Murâdî’si, Mehmed bin Abdüllatîf’in Bahr-ül-Hikem’i, Hızır bin Abdullah’ın Kitâb-ül-Edvâr’ı, Mü’min’in Tâhire-i Murâdiyye’si ileMiftâh-ün-nûrve Hazân-is-sürûr adlı eserlerin zikredilmesi gerekir.
On beşinci yüzyılda Osmanlı sarayının kudretli şâiri Şeyhî idi. Sultan İkinci Murâd’dan sonra Şeyhî, yerini Ahmed Paşa’ya bıraktı. Fâtih zamanında Osmanlı Türkçesi’nin en güzel sesini aksettiren Ahmed Paşa, Sultân-üş-şuarâ (şâirlerin sultânı) ünvânını almıştır. İnce, zarîf, nüktedân, keskin zekâlı ve hazır cevap bir şâir olan Ahmed Paşa, aynı zamanda Fâtih’in sohbet arkadaşı idi, Ahmed Paşa ile Osmanlı edebiyatına nazîrecilik de girmiştir. Yine târih düşürme san’atı da onda önemli yer tutmaktadır. Bu asırda Necati, Türkçe’yi en güzel bir şekilde kullanan şâirlerin başında gelir. Bu yüzden sesi asırlara hâkim olarak te’siri devam etmiştir. Devrin diğer şâirleri arasında Hümâmî, Atâyî, Safî, Cemâli, Adnî, Nisanî, Melihî, Sadî-i Cem, Mesîhi ve Aydınlı Visâlî sayılabilir.
On beşinci asırda dîvânların çoğalmasına karşılık mesnevî edebiyatı da varlığını devam ettirmektedir. Yûsuf ile Zelîha, Kıyâfetnâme, Tuhfetü’l-Uşşak, Leylâ ve Mecnûn veMevlid adlı eserlerden meydana gelen Hamse sahibi Akşemseddînzâde Hamdullah Hamdi, mesnevî yazanların başında gelmektedir. Devrin diğer bir mesnevî şâiri de Edirneli olan ve Revânî diye de anılan meşhur İlyas Şücâ Çelebi’dir. Dîvân’ından başka İşâretnâme adlı bir Mesnevîsi vardır. Şiirlerinde mahallî renklere rastlanılan Revânî’nin İşâretnâme’si ile Osmanlı edebiyatında yeni bir konu işlenmiştir. On altıncı asrın başlarında konulardaki çeşitlilik daha da genişleyerek, Osmanlı edebiyatı çok fazla bir gerçekçiliğin içine girmiştir. Ayrıca Sinân Paşa’nınTazarrûnâme’si, Maarifnâme’si ve Tezklret-ül-evliyâ’sı ile Ali bin Hüseyin’in Tâc-ül-Edeb adlı eserleri bu asırda yazılanlar arasında saymak gerekir.
On beşinci asırda Halk edebiyatı olarak Hacı Bayrâm-ı Velî ile başlayan bir ekol, daha ziyâde tekke içi edebiyatı olarak devam etmiştir. Din dışı mevzularda ise, Osmanlı destanları, bir destan havası içinde, efsânevî Osmanlı târihini işleyerek Halk edebiyatı sahasında yeni bir çığır açmıştır. Fakat bunların bâzıları tam olarak ele geçmemiştir.
On altıncı asır, şâir pâdişâhlarla devam eder. Bu durum, taşrada şehzâde mahfillerine kadar genişlediği gibi, şiirlerinin bir kısmını Osmanlı Türkçesi ile terennüm eden ve Osmanlı Devleti’ne bağlı Kırım hanları sarayına kadar uzanmıştır. Böylece hükümdarların ilimden ve şiirden kültür faaliyetlerine katılıp hoşlanmaları, âlimleri ve şâirleri etrafına toplamalarına sebeb oldu. Devletin bu asırda ulaştığı sınırlar göz önüne alınınca, gerek mahallî ve taşralı, gerekse İstanbul içinden edebiyatın hemen her sahasında saymakla bitmez şâirlerin yetişmesi devrin bir başka hususiyetidir. Ayrıca bu asırda sakînâmeler, kırk hadîsler, şehrengizler, gazâvâtnâmeler ve bu cinsten eserler olan Selîmnâmeler, Süleymânnâmeler, hicivler, tarîkler, makteller, şikâyetname gibi mektûblar, işleniş tarzı ne olursa olsun, bir mevzu genişliğine sebeb olmuşlardır.
Başta Dîvân’ı olmak üzere, Şevâhüd-ün-Nübüvve, Ne-fehât-ül-üns, İbretnâme, Şeref-ül-insan, Maktel-i İmâm-ı Hüseyn, Hüsn ü dil, Letâif gibi eserlerin yazarı olan Mahmûd Lâmiî (1472-1532) bu asır edebiyâtçılarındandır. Tokatlı Kemâlpaşazâde ise, on altıncı asrın ikinci çeyreğinde Dîvânı, Esrarnâme tercümesi, Yûsuf ile Zelîha ve ikinci Bâyezîd’in işareti üzerine yazdığı Tevârih-i Âl-i Osman adlı eserleri ile dikkati çeker. Asrın; cild cild gazel yazan, bir noktada Bakî gibi kudretli şâirlerin yetişmesini sağlayan şâiri Zâtî’dir (1471-1546). Sahaflar’daki dükkânını, şiir mahfili hâline getiren Zatînin en büyük eseri Dîvân’ıdır. Ayrıca Mesnevî olarak Şem’ü Pervane, Ahmed ü Mahmûd, Siyer-i Nebî ve Mevlid gibi eseri vardır.
Kânûnî Sultan Süleymân devrinde taşradaki sesler de İstanbul’da yankılanmıştır. Bunlardan birisi, Azerî Türk edebiyatı içinde dil bakımından yer alsa bile, gönüldeki bağla İstanbul’a bağlanan Fuzûlî’dir. Diğeri ise, Vardar yenicesinden seslenen Hayâlî’dir. Otuz civarında eser veren Fuzûlî’nin Bağdâd gibi büyük bir kültür merkezinde yaşamasının, eserlerinin çeşitliliğinde ve konuları işleyişindeki derinlikte önemli bir te’siri olmuştur. Dîvân’ı yanında Leylâ ile Mecnûn ve mensur Hadîkat-us-Suedâ’sı mühim eserlerdendir. Ayrıca mektûbları zikre değer.
Bu asırda mizah edebiyatının temsilcisi, genç yaşta hayâtını kaybeden şâir Figânî’nin sâdece birDîvânçe’si vardır. Trabzonlu olan bu şâir, 1532 senesinde bir iftiraya kurban giderek öldürülmüştür. Gazâlî de bu yönü ile tanınan asrın diğer bir şâiridir. Asrın üçüncü çeyreğinde ölen Emrî de, muamma ve târih düşürmeye hevesli olmasına rağmer, hiciv şiiri yazan şâirler arasında yer alır. Ayrıca bu devrin dîvân sahibi olan iki büyük şâiri Nev’î ile Rûhî-i Bağdâdî’dir. Kırk yaşına geldiği zaman şâir, cengâver kudretli büyük bir hükümdarın ölümüne ağlayan ve mersiyesi ile canlı ve içli bir şekilde bu hâdiseye yer veren, devrin ünlü hocalarından ders gören, medrese havasının çekiciliğine kapılan ve yetişmesi ile şeyhülislâmlık makamına liyâkat kesbeden, hâsılı asrın ikinci yarısını dolduran ve Kânûnî Sultan Süleymân Han’a candan bağlı olan şâir Bakî (1526-1600) asrın Sultân-üş-şuarâsıdır. Söz dizmede ve seçmede ona yetişen şâir yoktur. San’atı yüce, hissi ve duyuşu derin olan Bakîyi daha sonra taklid eden şâirler çıkmış ve Bakî mektebi kurulmuştur. İmparatorluğun dört bir yanından ses veren şâirler onun gibi söylemeye gayret ederek bu mektebin devamını te’min etmişlerdir. Dîvân’ından başkaMeâlimü’l-Yakîn, Fezâilü’l-Cihâd gibi mensur eserleri vardır.
Mesnevi edebiyatı on altıncı yüzyılda görülen dîvânlarla eşit durumdadır. Kara Fazlı (? -1563),Nahlistân adlı mensur hikâyesi yanında, Lehcet-ül-Esrâr, Hümâ ve Hümâyûn ile Gül ü Bülbül adlı Mesnevîleri yazmıştır. Bu asırda Mesnevî türünde Azerî İbrâhim Çelebi’nin Nakş-ı Hayâl, Ravzât-ül-Envâr’ı, Bursalı Cenânî’nin Mahzen-el-Esrâr’ı, Riyâz-ül-Cinân ve Cilâ-ül-Kalb adlı mesnevîleri ve Lârendeli Hamdî’nin Kıssa-i Leylâ vü Mecnûn’u sayılabilir.
Bu asrın Gencine-i Rab, Kitâb-i Usâl, Yûsuf ü Züleyhâ, Şah u Gedâ ve Gülşen-i Envâradlı mesnevîleri ile hamse sahibi olan Taşlıcalı Yahyâ Lâmii Çelebi’nin yanında mesnevîleri ile ayrı bir yer tutar.
On altıncı asırda nesir sahasında belli başlı eserler târih ve tezkire alanında verilmiştir. Bu sahada Kemâlpaşazâde Şemsüddîn Ahmed’in Tevârih-i Âl-i Osman’ı, Tosyalı Celâlzâde Mustafa Çelebi’nin (1494-1517) Tabakât-ül-Memâlik fî Derecet-il-Mesâlik’i, Lütfî Paşa’nın (1488-1563) Asâf-nâme ve Tevârih-i Âl-i Osman’ı, Selânikî Mustafa Efendi’nin Rûznâme-i Hümâ-yûn’u, Hoca Sâdeddîn Efendi’nin Tâc-üt-Tevârih adlı eserleri yer almaktadır. Devrin başka bir tarihçisi Gelibolulu Ali’dir. En mühim eseri Künh-ül-Ahbâr’dır.
Beylikler devrinden on altıncı asra kadar hemen her sahada gittikçe genişleyen Osmanlı edebiyatında, şiir mecmûalarıyla başlayan zevk üstünlüğü, bu asırda tezkirelerin ortaya çıkmasına sebeb olmuştur. Tezkirecilik daha önceleri İran ve Çağatay Türkçesi edebiyatlarında görülmüştür. Osmanlı tezkirecileri bilhassa kendilerine örnek olarak, Devletşâh ve Nevâîtezkirelerini seçmişler ve bu klâsik tarzın takipçisi olmuşlardır. Bu asrın tezkirecilerinin başında dîvân sahibi olan Sehî (öl. 1548) Heşt Behişt adlı tezkiresiyle ilk sırada yer alır. Latîfî’nin (1491-1582) kendi adı ile anılan Latîfî Tezkiresi, Âşık Çelebi’nin (1520-1572) Mesâir-üş-şuarâ’sı, Kınalızâde Hasan Çelebi’nin Tezkiret-üş-şuarâ’sı, Gelibolulu Ali Efendi’nin Künh-ül-Ahbâradlı eserinin son bölümü, Ahdî’nin Gülşen-i Şuarâ’sı bu asırda yazılan tezkirelerin başlıcalandır. Ayrıca Mecmâ-un-nezâir ve Câmi-ül-meâni gibi antolojiler de bu asırda görülen şiir mecmualarıdır.
Bu yüzyılda ayrıca seyahat edebiyatı da başlamıştır. Seydi Ali Reis (öl. 1562) bu sahada Kitab-ül-Muhit ve Mir’at-ül-Memâlik adlı eserleri yazmıştır. Bundan başka Pîrî Reis’in Kitâb-ı Bahriye’si bu asırda yazılmıştır. Bu asırda da Halk edebiyatında, tekke şâirleri ön plânda yer almaktadır. Bunlar arasında Şeyh İbrâhim Gülşenî, Ahmed-i Sârbân ile Ümmî Sinân’ın önemli mevkileri vardır. Ayrıca Muhyiddîn Üftâde (öl. 1580) Seyyid Seyfullah Halveti ve İdris-i Muhtefî (öl. 1615), bu asırda yetişen mutasavvıflar arasında yer alır. Bunların hepsi devlete bağlı, millete inanan, bir bakıma halkın terbiyesini üzerine alan tekke şâirleridir. Fakat bu asrın azılı Osmanlı düşmanı ve ihtilâlci şâir Pîr Sultan Abdal’ın halk edebiyatında devlete ihânet yönünden ayrı bir yeri vardır.
Halk edebiyatı içinde bu asrın zikre değer diğer şâirleri; Kul Mehmed, Öksüz Dede, Çıldırlı Hayalî ve Köroğlu’dur. Bir celâlî eşkıyası olduğu söylenen Köroğlu, kendi adı ile anılan Köroğlu Destanı’nın kahramanıdır. Te’sirleri on yedinci asır Osmanlı saray edebiyatına da ulaşan bu edebiyat sayesinde, dîvân şiirinde bile mahallîlik ortaya çıkmış, hattâ devrin Nedîm gibi ünlü şâirleri bu cereyanın içinde türkü bile yazmıştır.
On yedinci asırda halk edebiyatı, yine tekke ve saz kolu olmak üzere iki kolda genişlemiştir. Bu yüzyılın tekke edebiyatı içinde yer alan başlıca şahsiyetleri; Âdem Dede, Azîz Mahmûd Hüdâî ve Niyâzî-i Mısrî’dir. Bu şâirlerin hepsi bir tarîkate mensup olup, evliyânın büyüklerindendirler. Onlar meydana getirdikleri mahfillerde, halkı irşâd ve terbiye yönüne gitmişler ve te’sirli şiirler söyleyerek eserler meydana getirmişlerdir. Âdem Dede, mevlevî olup, zekî, nüktedân, arif ve hoşsohbet bir zât idi. Arapça ve Farsça şiirlerinin yanında, Türkçe gazelleri de vardır. Onun en mühim özelliği Mevlevîlik içinde hece ile Yûnus tarzında şiirler söylemesidir. Azîz Mahmûd Hüdâî ise, Celvetiye yolunun kurucusudur. Dîvân’ından başka Nefâis-ül-Mecâlis ve Câmi’ül-Fezâil adlı eserleri vardır. Niyâzî-i Mısrî, Halvetiyye yoluna mensup olup, Mısır’da tahsîl gördüğü için Mısrî denilmiştir. Yûnus Emre’nin on yedinci asırdaki sesi olup bâzı şiirlerini şerh etmiştir. Arapça ve Türkçe çeşitli eserleri mevcuttur.
Osmanlı saz şâirleri ise bu asırda alabildiğine çoğalmıştır. Muhtelif askerî topluluklar içinde saz şâirleri yetiştiği gibi, ülkenin dört bir tarafında pek çok saz şâiri çıkmıştır. Saz şâirleri arasında en önde geleni, Karacaoğlan’dır. Şiirlerinden anlaşıldığı gibi, onun bütün devletin topraklarını dolaştığı görülmektedir. Zekî ve hisli bir Türkmen olan Karacaoğlan, halk dilini ve halk zevkinin bütün inceliklerini konuşturmuştur. Şiirinde içtimaî mes’eleler, âdetler, gelenek ve görenekler yer aldığı gibi, san’atlı söyleyişi, tasvirlere ve mecazlara yer vermiştir. Gevheri ve Âşık Ömer de devrin halk şâirleridir. Gevheri, devrinin sosyal hayâtına ve cemiyet dâvalarına fazla ilgi duymadığından, âşıkane duygularla söylediği şiirlerle tanınmıştır. Koşma, semaî, türkü ve türkmânî gibi şiirlerinde dîvân şâirlerinin kullandığı kelime ve kâfiyelere yer vermiştir. Âşık Ömer, savaşlara katılmasının verdiği bir hâlle; Rus, Avusturya ve Venedik harplerine âid manzumeler yazmıştır. Gezici bir şâir olması, Âşık Ömer’in diğer bir yönüdür. Şiirlerine nazireler söylenmiştir. Bu asırda yetişen şâirler arasında Kuloğlu, Kâtibi, Kayıkçı Kul Mustafa, Öksüz Ali, Keşfi, Üsküdâri, Memioğlu, Şâhinoğlu, Mecnûn da sayılabilir. Yine bu asırda Kerem ile Aslı,Âşık Garip gibi hikâyeler teşekkül etmiş, Karagöz ve Kukla oyunu ortaya çıkmıştır.
On yedinci asırda dîvân şiiri, devletin duraklama devrine girmesine rağmen yükselmesine devam etmiştir. Bu asrın pâdişâhları da şiiri elden bırakmamışlardır. Adlî mahlasını kullanan sultan üçüncü Mehmed ile şiirlerinde Peygamber efendimize duyduğu derin muhabbet ve saygıyı eksik etmeyen ve Bahtî mahlası ile şiirler yazan sultan birinci Ahmed, Fârisî’yi en iyi şekilde kullanan sultan İkinci Osman bu devrin şâir hükümdarlarıdır. Bu asrın en büyük şâiri Nefî’dir (1575-1635). Şiirlerinde şimşekler çakan bu şâir, kelime seçmede çok mahir olup, şiirde ses unsuruna değer vermiştir. Şiirin mânâ ve söyleyiş bakımından kusursuz olması gerektiğine inanan Nef’î, dîvân şiirine heybetli söyleyiş kazandırmış, şiir lisânına kulağa hoş gelen bir âheng ve ses vermeye muvaffak olmuştur. Bu belki şâirin keskin ve ince zekâsının akisleridir. Kasîdeciliği ise, bir başka meşhur tarafıdır. Bu alanda edebiyatımızın en önde gelen simâsı olup, klasik edebiyatta kasîde üstadı olarak bilinir. Şeyhülislâm Yahyâ Efendi (1561-1644) güzel ve zarif gazelleriyle devrin diğer bir dîvân şâiridir. Bu ilim ve devlet adamının aydınlığa açılan hür bir san’at havası vardır. Dîvânındaki şiirler on yedinci asır Türk san’at dünyâsının duygu ve düşüncelerini aksettirmektedir. O, asrında Bakî ile Nedîm arasında bir köprüdür. En önemli eseri Dîvân’ıdır.Sâkinâme’si 77 beytlik küçük bir Mesnevîdir. Fetvaları Fetevâ-yı Yahyâ adlı bir eserde toplanmıştır.
Dîvân şiirinin üstad şâirleri arasında yer alan Nailî (öl. 1606) asrın kudret ve şiire mânâ derinliği veren şairlerindendir. Şiirlerine nazireler söylenmiştir. Şeyhülislâm Bahâî Efendi (1604-1653), devrin bir başka şâiridir.
Asrın önde gelen iki mevlevî şâiri Neşâtî (öl. 1674) ve Cevrî’dir (öl. 1654). Neşâtî, Edirne Mevlevî tekkesinin şeyhi olup, Nefî’nin te’sirinde şiirler söylemiştir. Cevrî ise, Celâleddîn-i Rûmî’ye candan bağlı derviş, çalışkan ve san’atkâr bir şâirdir. Dîvân’ından başka, Hilye-i Çihâryâr-i Güzîn, Ayn-ül-Füyûz adlı eserleri vardır.
Vecdid (öl. 1660), Fehim-i Kadim (öl. 1648), Nedîm-i Kadîm (öl. 1670), asrın diğer dîvân şâirleridir. Bu asırda Azmîzâde Hâletî, rubâî tarzının üstadıdır. Dîvân’ından başka Sâkînâme’si ve Münşeat’ı vardır.
Yaşı bakımından on sekizinci asrın ilk çeyreğine de taşan Nâbî, on yedinci yüzyılın terbiye ve tefekkür ekolünü açan şâirdir. Şiirlerinde açık fikre ve didaktik bir düşünceye yer vermiştir. Bu itibârla onda bir sadelik görülür. Rindâne ve süfiyâne söyleyişe sahiptir. Farsça şiirler de yazmıştır. Dîvân’ı, Hayriyye, Sûnâme ve Hadîs-i Erbâîn Tercümesi manzum;Fetihnârae-i Kemaniçe, Tuhfet-ül-Harameyn, Zeyl-i Siyer-i Veysî ve Münşeat adlı eserleri ise mensur eserleridir.
Bu yüzyılın Mesnevî edebiyatında Nevîzâde Atâyi (1583-1636), ön sıralarda yer alır. Hamse’si;Âlemnümâ, Nefhat-ül-Ezhâr, Sohbet-ül-Ebkâr, Hefthân ve Hilyet-ül-Efkâr adlı eserlerden meydana gelmiştir. Yine bu asırda Mirâciye ve Şehname’si ile Mesnevî edebiyatı içinde görülen Ganîzâde Nâdiri (öl. 1626) bu sahada üzerinde durulması gereken bir şâirdir. Asıl adı Alâeddîn Ali olan Bosnalı Sabit, bu asırda Nâbî mektebinin te’sirinde kalan bir başka mesnevî edebiyatı şâiridir. Dîvân’ı bulunmasına rağmen, şöhretini Mesnevîler ile yapmıştır. Zafernâmeen önemli Mesnevîsidir. Derenâme ve Berbernâme adlı Mesnevîleri daha ziyâde avâmîdir.
Bu asrın nesrinde ön sırayı işgal edenler şiir dili yönünden sadelik gösteren Nergisî (öI. 1635) ve Veysî’dir (1561-1628). Nergisî mensur olarak bir hamse kaleme almıştır. Eserlerinde hiç alışılmamış ve kullanılmamış kelimelere yer veren Nergisî, söz güzelliğini san’atlı söylemede aramıştır. Devrin nesir sahasının kurucusu ve öncüsü olarak kabul edilir. Alaşehirli Veysî de nesirle şöhret bulmuştur. Şiirlerinde daha çok devrin içtimâi mes’elelerine yer vermiştir.Dürret-üt-Tâc fî Sâhib-il-Mi’râc adlı siyer kitabından başka, Vâkıanâme, veya Hâbnâme-i Veysî adlı eserleri vardır. Dîvân’ının dili nesrine göre açık ve sâdedir. Nesir sahasında önemli şahsiyetlerden biri de Kâtip Çelebi’dir (1609-1660). İlme bağlı ve ilmin zevkini tadan bir şahsiyettir. Cihânnümâ, Keşf-üz-Zünûn, Fezleke ve Mîzân-ül-Hak onun bıraktığı en mühim eserlerdir.
Seyahat edebiyatı içinde yer alan Evliyâ Çelebi; ilmî, edebî ve târihî bir şahsiyete sahiptir. On cildlik seyâhat kitabı ile Osmanlı Devleti’nin her tarafından bilgiler getirmiştir.
Yine bu yüzyılın nesir sahasında yetişen diğer şahsiyetleri târihî eser yazanlar olup, bunların başında Târih-i Peçevî’nin yazarı Peçevî İbrâhim Efendi gelmektedir. Mustafa Nâimâ (1655-1716) ise kendi adı ile anılan eserine Ravzat-ül-Hüseyn fî Hülâsât-i Ahbâr-ı Hafakaynadını vermiştir.
Asrın kritiğini yapan eserler olarak karşımıza çıkmalarına rağmen, bu asırda görülen tezkireler on altıncı asır tezkirelerine kıyasla az sayıda kalırlar. Nesir sahasında yer alan bu eserlerin başlıcaları; Riyâzî Mehmed Efendi’nin (1572-1644) Riyâz-üş-Şuarâ’sı Kafzâde Fâizî’ninZübdet-ül-Eş’âr’ı, Ali Güftî’nin (öl. 1677) Teşrîfât-üş-Şuarâ’sı, Âsım’ın (öI.1676) Zeyl-i Zübdet-ül-Eş’âr’ı sayılabilir.
Yine on yedinci asrın nesir sahasında yazılan diğer önemli eserleri arasında mesnevî şerhleri de yer almaktadır. Devrin ilk büyük mesnevî şerhi, Ankaravî İsmâil Rüsûhî Efendi’nin eseridir. Rusûhi mahlası ile şiirler yazmasının yanında yedi cildlik mesnevî şerhinden başka, Câmi-ül-Ayât, Fakih-ül-Ebyât, Miftâh-ül-Belâga, Misbâh-ül-Fesâha ve Minhâc-ül-Fukarâ adlı eserleri de vardır. Sarı Abdullah Efendi (15841660)’de asrın mesnevî şârihlerindendir.
On sekizinci asırda Osmanlı edebiyatı, devletin düştüğü iç ve dış sarsıntılara rağmen, on yedinci yüzyıldaki kuvvet ve kudretinden bir şey kaybetmemiştir. Sâdece bu asır edebiyatında cemiyete dönüklük ve bir mahallilik cereyanı görülmektedir. Bu devirde san’ata düşkün ve milletin refahını te’mine çalışan hükümdarlar da bulunmaktadır. Bu pâdişâhların hayatlarında ve zamanlarında cereyan eden hâdiseler de birbirlerine benzerlik gösterir. Asrın ilk çeyreğinde, şâir ve san’ata düşkün olan sultan üçüncü Ahmed, Osmanlı Devleti’nin başında bulunmaktadır. Asrın sonunda ise, san’ata ve şiire düşkün dîvân sahibi bir şâir olan sultan üçüncü Selîm Han devletin başındadır. Ne yazık ki her iki pâdişâh da isyânla tahttan indirilmiştir.
Sultan üçüncü Ahmed zamanında Melik-üş-şuarâ ve Reis-i Şâirân ünvânları ile taltif edilen Osmanzâde Tâib (öl. 1724) ile Seyyid Vehbi (öl. 1736), Neylî, Kâmi (öl. 1724). sultan üçüncü Ahmed’in nedimlerinden Ahmed Devri (öI. 1722), Nâbî ve Rûhî ekollerinin bir nevî takipçisi olan Sami, İstanbullu Nazım, Selîm Efendi (1661-1725), Dâmâd İbrâhim Paşa, İzzet Ali Paşa (öl. 1739) ve Şâir Nedim (öI. 1730) gibi san’atkârlar yer almaktadır. Bunların hemen hepsi açık lisana yönelen ve mahallileşme cereyanına açık şâirlerdir. İçlerinden Nedim, çağında sönük bir şâir olarak görünse bile, yerli bir edebiyat cereyanının kudretli temsilcisidir. Lisanı temiz ve ahenklidir. Sâde ve samîmi bir söyleyişe sahiptir. Bir bakıma şiirlerinde semt semt İstanbul’u verir. Bu onun zarif bir İstanbul çocuğu olmasından ileri gelmektedir. Halk edebiyatında on yedinci yüzyılın Karacaoğlan’ı ne ise on sekizinci asrın Dîvân edebiyatında Nedim de o mesabededir. Hece vezni ile söylediği türküsü onu bir açıdan Halk edebiyâtına yöneltmiştir. Asrın zîneti olan diğer şâirler, Tokatlı Kânî (1712-1792), Râsih, Koca Râgıb Paşa (1699-1765), Fıtnat Hanım (öI. 1780) ve Şeyh Gâlip’tir (1757-1799). Bunlar arasında Koca Râgıp Paşa ile Şeyh Gâlib’in müstesna yeri vardır.
Râgıp Paşa, mânâ derinliği veren beytleri ile Türk tefekkür edebiyatında müstesna bir mevkîye sahiptir. 1756 târihinden îtibâren ölünceye kadar sadrâzamlık yapmış ve sarayın dâmâdı olmuştur. Dîvân’ı ve Münşeat’ından başka, Fethiyye-i Belgrad adlı siyâsî bir risalesi vardır.
Osmanlı-Türk edebiyatının bu asırdaki en kudretli temsilcisi Şeyh Gâlib’dir. O, aynı zamanda Türk dîvân edebiyatının da en son temsilcisi sayılmaktadır. Şiirlerinde mânâ, duygu, tarz bakımından Bakî, Nefî, Fuzûlî, Nedîm, Nâbi gibi geçmiş Osmanlı şâirlerinin etkisi vardır. O, şuarânın büyüklerini hakkıyla tanımış ve herbirinin verdiği hava ile şiirlerini ortaya koymuştur. Gâlib’in bir tarafı da halk edebiyatına yöneliktir. Bu, on yedinci asır tekke şâiri Âdem Dede’nin te’sirinden kaynaklanmaktadır. Târih manzumelerinin yanında Dîvân’ı ve Hüsn ü Aşk adlı bir Mesnevîsi vardır. Bu îtibârla o asrın mesnevî edebiyatı içinde yer alır.
Mesnevî edebiyatı bu asırda varlığını Süleymân Mehmed Nahîfî (öl. 1778), Sünbülzâde Vehbî (öI. 1809), Enderûnlu Fâzıl (öl. 1810) gibi şahsiyetlerle sürdürmüştür. Nahîfî daha çok Celâleddîn-i Rûmî hazretlerinin Mesnevî-i Şerifini aynı vezinde tercüme etmiştir. Ayrıca Dîvân’ı, Kasîde-i Bürde Tahmisi ve Şerhi, Bânet Suâd Tahmisi ve Hilyet-ül-Envâr’ı sevilen ve çok okunan eserleridir. Sünbülzâde Vehbi, Reisi şâirân ünvânını alan bir dîvân şâiridir. Ancak Nâbî yolunda oğlu Lütfullah için yazdığı Lütfiyye’si ile mesnevî şâirleri içinde yer atır. Ayrıca Farsça-Türkçe lügat olan Tuhfe-i Vehbî’si ile Arapça’dan Türkçe’ye Nuhbe-i Vahli’sini yazmış ve bir bakıma lügatçilik sahasında yer işgâl etmiştir. Her iki lügat da manzumdur. Bu asrın bir başka mesnevî şâiri Enderûnlu Fâzıldır. Hûbânnâme, Zenân-nâme ve Çenginâme adlı eserleri vardır. Fâzıl, eserlerinde daha çok mahallîdir. Nedîm tarzını kendisine göre devam ettirmiştir. Sâhibzâde Feyzullah da asrın bir başka mesnevî şâiridir.
Yüzyılın târih yazarları ise, eserlerini mensur olarak vermişlerdir. Eserleri daha ziyâde kendi isimleri ile anılır. Râşid’in (öl. 1735) târihinden başka Sıhhatnâme ve Fütûhâtnâme’si vardır.Münşeat’ı iki ayrı mecmuada toplanmıştır. Kendi adı ile anılan Râşid Târihi ise, Nâimâ’nın bir devamı durumundadır. İlmi, efendiliği, hoşsohbeti ve zekîliği sayesinde sevilmiş olan Çelebizâde Âsım (1685-1760) hem şâir hem de hattattır. Dîvân’ı, Münşeat’ı ve Acâib-ül-Letâif adlı küçük bir tercümesi vardır. Çelebizâde Târihi ise, meslekî îcâbı ortaya konmuştur. Silâhdâr Fındıklılı Mehmed Ağa’nın (1658-1724) en mühim eserleri Zeyl-i Fezleke ile Silâhdâr Târihi’dir Defterdâr Mehmed Paşanın Zübdet-ül-Vakâ-i ve Vâsıf Efendi (öl. 1806) Mahâsin-ül-Âsâr veHakâ-yık-ut-Ahbâr adlı târihleri bu asrın önemli târih kitaplarıdır.
Tezkireler bu asırda da varlıklarını devam ettirirlerse de on yedinci asır tezkirelerinden pek farklı değildir. Safâî’nin Safâî Tezkiresi, İsmâil Behiç Efendi’nin Güldeste-i Rıyâz-i İrfân’ı veNühbet-ül-Âsâr bi Zeyl-i Zübdet-ül-Eşâr’ı, Sâlim’in Salim Tezkiresi, Râmiz’in Âdâb-ı Zürefe’si, Saffet Mustafa Efendi’nin Saffet Tezkiresi, Akif Bey’in Mir’ât-ı Şiir’i bu alanda yazılmış eserlerdir.
Bu asırda seyahat edebiyatı içinde sefaretnâmeler ortaya çıkmıştır. Bunların yazarları eserlerinin adından da anlaşılacağı üzere yabancı ülkelerde sefirlik vazifesinde bulunmuşlardır. Yirmi sekiz Çelebi Mehmed Efendi, Sefaret nâme-i Fransa adlı eseri ile bu sahada ön plânda gelir. Ahmed Resmî Efendi (1700-1738)’de Prusya Sefâretnâmesi’ni sâde, renkli ve gerçekçi bir şekilde yazmıştır.
On sekizinci asırda halk edebiyatı Tekke kolu Diyârbekirli Ahmed Mürşidî ve Erzurumlu İbrâhim Hakkı hazretleri ile temsil edilir. Ahmed Efendi’nin eserinin adı Pendnâme olup, on bin beyte yakındır. İbrâhim Hakkı hazretleri ise, İlâhînâme olarak adlandırdığı Dîvân’ında şiirlerini. toplamıştır. Ayrıca Mârifetnâme’si büyük bir ilimler ansiklopedisidir. Her iki şâir de şiirlerinde, heceye yakın aruz kalıplarını kullanmışlardır.
Saz şâirleri bu devirde daha çok savaşları konu almışlardır. Bunlardan Âşık Remzi, Âşık Mustafa, Âşık Kâmil, Derviş Mûsâ, Aşık Mehmed, Âşık Nûrî önde gelen şâirlerdir. Devrin iç mes’elelerini dile getiren şâirlerin başında Hükmî mahlasını kullanan bir halk şâiri görülür. Yine bu yüzyılda Cezâyir Mağrîb ocaklarında vazifeli ordu şâirleri vardır. Benli Ali, Kara Hamza, Mağriboğlu ve Seferlioğlu bu ocağa mensup şâirlerdir. Bu devirde ayrıca azınlıklar, bilhassa ermeniler arasındanaşug adı verilen halk şâirleri de yetişmiştir. Âşık Mecnûnî, Âşık Vartan ve Âşık Cüvân bunlardan bâzılarıdır.
Osmanlı Devleti, on dokuzuncu asra karışıklıklar içinde girmiştir. Devlet düzenli ordudan mahrumdur. Artık yeniçeri ocağı asker olmaktan çıkmış, devletin başına gaileler açmaktadır. Avrupa’nın durumu da gün geçtikçe Osmanlı aleyhine gelişmekte idi. Sultan İkinci Mahmûd Han zarurî olan yeniliklere devletin kapısını açmıştı. Onun ilk işi yeniçeri ocağını kaldırarak Asâkîr-i Mansûre-i Muhammediye adında yeni bir ordu kurması oldu. Çeşitli mektepler açarak yeniliğe ayak uydurmaya çalışılan bu devirde, kıyafet inkılâbı yapılmış ve Takvîm-i Vekâyî adında bir gazete çıkarılmıştı. Bu yenileşme hareketlerinin arkasından Hâriciye nâzırı Mustafa Reşîd Paşa, İstanbul’da 1839 Kasım’ında, Gülhâne hatt-ı hümâyûnunu okuyarak Tanzîmât’ı ilân etti. Encümen-i Dâniş, daha sonra da Cemiyyet-i İlmiye-i Osmâniyye gibi Akademi mesabesinde ilmî cemiyetler kuruldu. Mecmûa-i Fünûn neşre başladı.
Başta Mustafa Reşîd Paşa, Âlî Paşa ve Keçecizâde Fuâd Paşa gibi batı kültürü ile yetişen diplomat ekibler ile bu kültüre bağlı muallimler yetişti. Yeni ilimlerin kelime hazînesini Mütercim Âsım’in çalışmaları karşıladı. O devrin büyük lügatcısı idi. Burhan-ı Kâtı’ı üçüncü Selîm Han’a,Kâmûs’u da ikinci Mahmûd Han’a sunmuştur. Münşî ve tarihçi idi.
Bu asırda gazetecilik, devrin bir başka yönünü veriyordu. Böylelikle her şey halka intikâl ediyordu. İlk gazeteyi Villiam 1840 senesinde çıkarmaya başlamıştı. 1860’da ise, Agâh Efendi,Tercümân-ı Ahvâl’i çıkardı. Bunu Şinâsî ile Agâh Efendi’nin birlikte çıkardıkları Tasvîr-i Efkâr adlı gazete tâkib etti.
Asrın dîvân şâirleri arasında başta Adlî mahlası ile şiirler yazan sultan İkinci Mahmûd gelmektedir. On sekizinci yüzyıl şâiri Nedîm’e benzer bir söyleyişle Enderûnlu Vâsıf (öl. 1824) dikkati çekerse de başarısı azdır. Keçecizâde İzzet Molla (1785-1829) kendi hayâtını ve yolculuğunu eserine katar. Mihnet-i Keşan’ı hicve kaçan ve hâdiseleri gülünç gösteren bir eserdir. Bahâr-ı Efkâr ve Hazân-ı Âsâr adlı iki dîvânı vardır. Akif Paşa devrin şâirlerinden olup, Dîvân edebiyatının kendi tekâmülü içinde yetişen bir şâirdir. Hece vezni ile yazdığı mersiyesi onu halk şiirine çeker. Dîvân sahibi şeyhülislâm Ârif Hikmet Bey de eski edebiyatın bir uzantısı olarak görülür. Eski şiir bu asırda Encümen-i şuarâ şâirleri ile devam etmiştir.
Bu asrın kadın şâirleri Leylâ Hanım, Şeref Hanım, Âdile Sultan’dır. Nesirde Esad Efendi vardır. O vak’anüvis bir tarihçidir. Dîvân’ı, Târihi, Üns-i Zafer’i ve Şuarâ Tezkiresi vardır. Tezkiresinin adı Behçe-i Safâengiz’dir. Asrın diğer şuarâ tezkireleri Şefkat’in tezkiresi, Ârif Hikmet Bey’in yarım kalmış bir eseri, Dâvûd Fâtih Efendi’nin Hâtimet-ül-Eş’âr’ıdır.
Halk edebiyatı; târihi ve an’anevî ictimâiliğini bu asırda da devam ettirmiştir. Klâsik halk şiirini devam ettiren şâirler bulunmasına rağmen, aruzlu yazılmış gazeller, dîvânlar, müseddesler de söylemişlerdir. Hattâ şiirlerinde dîvân şiirinin dilini, mazmunlarını kullanan şâirler de mevcuttur. Mevzu itibariyle Kırım, Sivastopol ve Silistre gibi Ruslarla yapılan savaşlardan Nizip harbine kadar iç ve dış hâdiselerin hepsi halk şiirine aksetmiştir. Ayrıca taklitli karakter örneği koyan sosyal satir örneği, Karagöz gibi halk hikayecilerinin ortaya koydukları çeşitli tipler, roman bilhassa tiyatro dalında Avrupaî Türk edebiyatına te’sir etmiştir. Orta oyunu ise bilhassa bu asırda rağbet görmüş ve yayılmıştır. Ferhad ile Şerife Hanım hikâyesi gibi çeşitli halk hikâyelerinin doğduğu ve destanların söylendiği de bir gerçektir. Asrın tanınmış saz şâirleri ise, Bayburtlu Zihnî (1795-1859), Erzurumlu Emrah (öl. 1860), Aşık Dertli (1772-1845) ve isyâncı şâir Dadaloğlu’dur (öl. 1868).
Asrın ikinci yarısından îtibâren Osmanlı-Türk edebiyatı artık batı te’sirinde, romandan tiyatroya kadar çok fazla eser verecek ve cemiyet hayâtında gazete büyük yer tutacaktır.
Tanzîmât, Osmanlı edebiyatında Avrupaî bakımdan bir başlangıç noktası olarak görülür. Şinâsî, Nâmık Kemâl ve Ziyâ Paşa, Tanzîmât devrini meydana getiren ilk şâir, gazeteci ve yazarlar olmalarına rağmen, bir taraftan da eski edebiyata dönerler. Gazel ve kasîde tarzını kullanmalarına rağmen, şiirlerinin muhtevası yenidir. Nâmık Kemâl eski şiir an’anesine göre bir dîvân ortaya koymuştur. Şinâsî daha çok gazeteci olarak görülür. Gazetede çıkan makalelerinden başka,Müntehabât-ı Eş’âr’ı, Şâir Evlenmesi, Durûb-i Emsâl-i Osmâniyye gibi eserleri vardır. Ziya Paşa (1829-1880) bir tarafıyla dâima eskiye bağlıdır. Külliyât-ı Ziya Paşa adıyla şiirleri Süleymân Nazif tarafından toplanmıştır. Zafernâme, Paşa’nın hiciv üslûbu ile yazdığı ve Âlî Paşa’yı hedef aldığı bir diğer eseridir. Nâmık Kemâl’e gelince, bunların içinde en çok eser verenidir. Bakî te’sirinde yazdığı Vatan kasîdesi az çok kendi rûh hâlini verir. Nâmık Kemâl tiyatro sahasında Vatan Yahut Silistre, Gülnihal, Akif Bey, Kara Belâ; roman sahasındaİntibah, Cezmi gibi eserlerin sahibidir. Nesir sahasında Rüya, Celâl Mukaddimesi, Me-Prison Muâhezenâmesi, Renan Müdâfaanâmesi, Mektuplar, Evrâk-i Perîşân veOsmanlı Târihi diğer eserleridir.
Tanzîmât edebiyatının ikinci devresini Ekrem-Hamîd-Sezâi mektebi teşkil eder. Recâizâde Mahmûd Ekrem (1847-1914) daha çok üstâd Ekrem olarak anılır. Şiirlerinden başka hikâye, roman ve tiyatroları vardır. Nağme-i Seher, Yâdigâr-ı Şebâb ve üç parçadan ibaret olanZemzeme şiir kitaplarını meydana getirir. Pejmürde’si daha çok mensûreleri ihtiva eder. Romanın adı Araba Sevdası’dır. Abdülhak Hâmid’in (1857-1937) ilk şiir kitabı Hep Yahut Hiç adını taşır. Belde, Sahra, Makber, Ölü onun diğer şiir kitaplarıdır. Şiirlerinde yeni şekillere yer vermiştir. Makber adlı eseri, Türk mersiye edebiyatının şaheseridir. Osmanlı Devletinin yıkılışını ve Cumhûriyet’in ilk on dört senesini gören bu şâirin; Mâcerâ-yi Aşk, Sabr u Sebat, Duhter-i Hindû, Nesteren, Târık, Tezer, Eşber, Sardanapal Lîberte, İbn-i Mûsâ, Abdüllah-üs-Sagîr ve Finten gibi tiyatro eserleri vardır. Ancak tiyatrolarının sahneye ayarlanması oldukça güçtür. Târih ve millet şuuruna yer vermesi eserlerinin başka bir yönüdür. Sâmipaşazâde Sezâî bu iki edibin yanında daha sönük kalır. Sergüzeşt adlı romanı mühimdir.
Bu devrede Ekrem-Muallim Naci çatışması ortaya çıkmıştır. Bu daha çok eski-yeni çarpışması olarak adlandmlmışsa da, Naci şiirde Ekrem kadar yenidir. Her ikisini de tâkib eden gençler vardır. Naci, Ekrem Bey’in Zemzeme’sine, Demdeme ile karşılık vermiştir. Ayrıca Istılâhât-ı Edebiyye’yi yazmıştır. Naci’ye asrın en büyük pâdişâhı sultan İkinci Abdülhamîd Han tarafından Târihnüvis-i Âl-i Osman ünvânı verilmiş, maaş bağlanmış ve nişan tevcih edilmiştir. Naci’nin en mühim hususiyetlerden biri şiirinde açık dil kullanmış olması ve şarklı kalmasıdır.Medrese Hâtıraları’nı, Muhâberât ve Muhâverât’ını, Ömer’in Çocukluğu’nu hep bu açık dille yazan Muallim Naci’nin, bâzı şiirleri, Recâizâde Mahmûd Ekrem tarafından Tâlim-i Edebiyat adlı esere alınmıştır. Yetişmesinde manevî bir terbiyenin bulunması, kuvvetli inancı; şarkla garbı mukayeseye iktidarı, millî olmasını ve edebiyatımızın kendi içinde yenileşmesini isteyen bir şahsiyet olmasını te’min etmiştir. Şiirlerinde zenginlik ve millîlik göze çarpar. İlk şiirlerini Tuna gazetesinde neşretmiştir. İlk şiir kitabı ise, Ateşpâre’dir. Şerare, Fürûzân, Sünbüle diğer şiir kitaplarıdır. Hamiyet veya Mûsâ bin Ebü’l-Gazan ve Zatûn Nitakaynadlı eserinin mevzuu İslâm târihinden alınmıştır. Ertuğrul Bey Gâzi manzum eseri ise, Kayı Türklüğü’nün Anadolu’ya gelip yerleşmesini işler. Bu onun millî târihe olan hürmetinin aksidir.Osmanlı şâirleri, Esâmii Islâhât-ı Ebediyye diğer eserleridir.
Recâizâde’yi tâkib eden gençler, Tanzîmât edebiyatının ikinci nesli Servet-i Fünûn edebiyatı arasında bir köprü vazifesi görürler. Ara nesil olarak adlandırılan bu grup, daha çok edebî faaliyetlerini dergilerde gösterirler.
1861-1862 senelerinde devrin dîvân şiiri ile uğraşan şâirleri Encümen-i şuarâyı kurmuşlardır. Encümenin her hafta Salı günü Hersekli Ârif Hikmet Bey’in evinde toplantıları olurdu. Buraya devam eden şâirler, Osman Şems Efendi, Manastırlı Hoca Nailî, Manastırlı Faik, Ekrem Bey’in kardeşi Recâizâde Celâl, Ziya Bey, Nâmık Kemâl, Kâzım Paşa, Hâlet Efendi, Hakkı Efendi, Hersekli Ârif Hikmet ve Faik Memdûh’tan ibaretti.
Edebiyât-ı Cedide olarak adlandırılan Servet-i Fünûn edebiyatı şiirde Mehmed Tevfik Fikret ile Cenâb Şahâbeddîn, nesirde ise Hâlid Ziya ile temsil edilmiştir. Bu zümre içinde Süleymân Nazif (1869-1927), Faik Ali (1876-1950), Ali Ekrem (1867-1937), Süleymân Nesîb (1866-1917), Hüseyin Suâd Yalçın (1867-1942), Hüseyin Siret (1872-1959), Ahmed Reşîd Bey (1870-1956), Celâl Sâhir (1838-1935), şiir sahasında eser veren şâirlerdendir. Hâlid Ziya (1865-1945), Mehmed Rauf (1874-1931), Hüseyin Câhid (1857-1957) roman ve hikâye alanında bu zümrenin önde gelen şahsiyetlerindendir. Ayrıca Cenab Şehâbeddîn, nesri ile de dikkati çeken bir şahsiyettir.
Tanzîmât devrinin eskserî paşaları da Avrupa edebiyatının içinde yer almışlardır. Yalnız Cevdet ve Münif Paşalar bu devrin ilim ve irfanına çok şeyler ilâve etmişlerdir. Cevdet Paşa, büyük bir gayret, ilmî mesaî sayesinde dev eserler ortaya koymuştur. Münif Paşa Mecmûa-i Fünûn’u çıkarmış ve tedrisât üzerine eğilmiştir. Süleymân Nazîf gibi Servet-i Fünûn içinde yer alan ve Rızâ Tevfik gibi şâirler, daha sonra şiirlerinde, geçmiş günlerin hasreti ile sultan İkinci Abdülhamîd Han’dan af dileyen şiirler yazmışlardır.
Avrupaî Türk edebiyatının kadın şâirleri de vardır. Nigâr Hanım (1862-1918), Fatma Aliye Hanım (1864-1924), Abdülhak Nihrünnisâ Hanım (1865-1943) bunların başında gelirler. Emine Saniye Hanım ise, devrin kadın muharrirlerindendir.
Bu asırda halk için eser yazan muharrirlerin başında Ahmed Midhat Efendi (1844-1913) gelmektedir Ebüzziyâ Tevfik (1843-1913) ise, Türk matbaacılığının unutulmaz simasıdır. Matbaacılıkta, devrin pâdişâhı ikinci sultan Abdülhamîd Han geniş imkânlar tanımış, ikinci Murâd Han’la başlayan kültür faaliyetleri onunla dünyâya yayılmış, Osmanlı-Türk edebiyatı, ilim ve kültürüne âid eserlerin pek çoğu bu büyük kültür Pâdişâhının hizmeti ile basılmıştır.
İlk roman ve hikayecilerin arasında Nâbizâde Nâzım’ın da büyük yeri vardır. Mizancı Murâd, hem târih hem roman yazarı olarak görülür. Ahmed Vefik Paşa (1823-1871) tiyatroda, bilhassa adaptasyon sahasında hizmetleri görülenler arasında yer alır. Ayrıca devrin milliyetçilik hareketleri içinde de bulunur. Süleymân Paşa (1838-1892) Ali Süâvî (1839-1878), büyük lügât ve ansiklopedi yazarı Şemseddîn Sami (1850-1904) bu akım içinde yer alırlar. Ancak Osmanlı Müelliflerinin yazarı Bursalı Tâhir Bey (1861-1926), Necib Âsım (1861-1935), Veled İzbudak (1869-1950), Ahmed Hikmet Müftüoğlu (1870-1927), Mehmed Emip Yurdakul (1869-1944) bu cereyanın belli başlı san’atkârları durumundadırlar.
Servet-i Fünûn’dan sonra ise, popüler edebiyatı, Hüseyin Rahmi (1864-1944) ve Ahmed Râsim (1864-1932) devam ettirirler.
Yirminci asır Osmanlı-Türk edebiyatının belli başlı edipleri Cumhuriyet devrinde de yaşarlar. Bu asrın şiirle uğraşan tek pâdişâhı sultan beşinci Mehmed Reşâd’dır. Asra girerken Fecr-i Atî Edebî zümresi ile karşılaşılır. Bu zümre içinde Şehâbeddîn Süleymân (1855-1967), Tahsin Nâhid (1887-1918), Müfid Râtık (1887-1917), Emin Bülend (1886-1942), İzzet Melih, Fâzıl Ahmed Aykaç (1887-1967) ve M. Behced Yazar yer almışlardır. Bu asrın millî edebiyat cereyanı içinde Ömer Seyfeddîn (1884-1920), Ali Cânîp Yöntem (1887-1976), Ziya Gökâlp (1876-1924), Fuâd Köprülü (1890-1966), Hamdullah Suphi (1886-1966) yer alırlar. San’atta ve şekilde milliyetçiliği ise Enis Behic (1891-1949), Hâlid Fahri (1891-1971), Orhan Seyfi (1890-1972), Yûsuf Ziya (1895-1947) âşık tarzı te’sirlerle şiirler yazar.
 1) XIII XVI. Asır Dil Yadigârlarının Türkçe yazılış sebepleri (Kemâl Yavuz) Türk Dünyâsı Araştırmaları Dergisi-1983 Sayı: 27
 2) Sultan II. Murâd Devri Mesnevîleri (Amil Çelebioğlu) Erzurum-1976
 3) Kenz-ül-Küberâ ve Mehekk-ül-Ulemâ (Kemâl Yavuz) Erzurum-1982
 4) Türkçeyi Devlet Dili Yapanlar (Kemâl Yavuz) Türkiye Gazetesi, 3 Haziran 1983
 5) Osmanlı Târih Yazarları ve Eserleri (Franz Babinger)
 6) Rehber Ansiklopedisi; cild-17, sh. 57
 7) Resimli Türk Edebiyat Târihi
 8) Modern Türk Edebiyatının Ana Çizgileri (Kenan Akyüz)
 9) XIX. Asır Türk Edebiyat Târihi
10) Ziya Paşa (K. Bilgegil)

OSMANLI TARİHİ

Abaza Hasan Paşa

OSMANLI TARİHİ

Abbâs Hilmi-ı

OSMANLI TARİHİ

Abbâs Hilmi-II

OSMANLI TARİHİ

Abbâs Vesim Efendi

OSMANLI TARİHİ

Abdullah Cevdet

OSMANLI TARİHİ

Abdullah-i İlâhi

OSMANLI TARİHİ

Abdurrahmân Gâzi

OSMANLI TARİHİ

Abdurrahmân Kutub

OSMANLI TARİHİ

Abdülazîz Han

OSMANLI TARİHİ

Abdülezel Paşa

OSMANLI TARİHİ

Abdülganî Nablüsî

OSMANLI TARİHİ

Abdülhak Hâmid Tarhan

OSMANLI TARİHİ

Abdülhamîd Han-I

OSMANLI TARİHİ

Abdülhamîd Han-II

OSMANLI TARİHİ

Abdülkâdir Cezâyiri

OSMANLI TARİHİ

Abdülkerîm Efendi

OSMANLI TARİHİ

Abdülmecîd Han

OSMANLI TARİHİ

Abdürrahîm Arvâsî

OSMANLI TARİHİ

Âbidin Paşa

OSMANLI TARİHİ

Acemi Ocağı

OSMANLI TARİHİ

Adâletname

OSMANLI TARİHİ

Âdile Sultan

OSMANLI TARİHİ

Adliye Teşkîlâtı

OSMANLI TARİHİ

Agâh Efendi

OSMANLI TARİHİ

Ağa Hüseyin Paşa

OSMANLI TARİHİ

Ahdnâme (Ahidnâme)

OSMANLI TARİHİ

Ahî Ahmed Çelebi

OSMANLI TARİHİ

Ahîlik

OSMANLI TARİHİ

Ahmed Hamdi Paşa

OSMANLI TARİHİ

Ahmed Han-I

OSMANLI TARİHİ

Ahmed Han-II

OSMANLI TARİHİ

Ahmed Han-III

OSMANLI TARİHİ

Ahmed Midhat Efendi

OSMANLI TARİHİ

Ahmed Muhtâr Paşa

OSMANLI TARİHİ

Ahmed Paşa

OSMANLI TARİHİ

Ahmed Paşa (Kayserili)

OSMANLI TARİHİ

Ahmed Râsim

OSMANLI TARİHİ

Ahmed Rızâ

OSMANLI TARİHİ

Ahmed Tevhîd Efendi

OSMANLI TARİHİ

Ahmed Vefik Paşa

OSMANLI TARİHİ

Ahmed Yekdest Cüryâni

OSMANLI TARİHİ

Ahmedî

OSMANLI TARİHİ

Akabe Meselesi

OSMANLI TARİHİ

Akağalar

OSMANLI TARİHİ

Akbıyık Sultan

OSMANLI TARİHİ

Akçe

OSMANLI TARİHİ

Akıncılar

OSMANLI TARİHİ

Akkerman Andlaşması

OSMANLI TARİHİ

Akşemseddîn

OSMANLI TARİHİ

Alâaddîn Paşa

OSMANLI TARİHİ

Alay

OSMANLI TARİHİ

Alemdâr Mustafa Paşa

OSMANLI TARİHİ

Ali Bin Emrullah

OSMANLI TARİHİ

Ali Haydar Efendi

OSMANLI TARİHİ

Ali Kemâl

OSMANLI TARİHİ

Ali Kuşçu

OSMANLI TARİHİ

Âlî Mustafa Efendi

OSMANLI TARİHİ

Ali Rızâ Paşa

OSMANLI TARİHİ

Ali Süâvî

OSMANLI TARİHİ

Altuncuzâde

OSMANLI TARİHİ

Amasya Andlaşması

OSMANLI TARİHİ

Anadolu Beylikleri

OSMANLI TARİHİ

Anadolu Eyâleti

OSMANLI TARİHİ

Anadolu Hisarı

OSMANLI TARİHİ

Ankara Savaşı

OSMANLI TARİHİ

Arâbî Paşa

OSMANLI TARİHİ

Ârif Hikmet Bey

OSMANLI TARİHİ

Arpalık

OSMANLI TARİHİ

Arûz

OSMANLI TARİHİ

Asesler

OSMANLI TARİHİ

Astırhan Seferi

OSMANLI TARİHİ

Âşık Çelebi

OSMANLI TARİHİ

Âşık Paşa

OSMANLI TARİHİ

Âşık Paşazâde

OSMANLI TARİHİ

Atâî

OSMANLI TARİHİ

Avârız

OSMANLI TARİHİ

Ayak Dîvânı

OSMANLI TARİHİ

Âyân

OSMANLI TARİHİ

Ayasofya

OSMANLI TARİHİ

Azablar

OSMANLI TARİHİ

Azîz Mahmûd Hüdâî

OSMANLI TARİHİ

Azîziye Müdâfaası

OSMANLI TARİHİ

Baba Haydar Semerkandî

OSMANLI TARİHİ

Bâb-ı Âlî

OSMANLI TARİHİ

Bâb-ı Âlî Baskını

OSMANLI TARİHİ

Bâc

OSMANLI TARİHİ

Bağdâd

OSMANLI TARİHİ

Bahriye Mektebi

OSMANLI TARİHİ

Bahriye Teşkîlâtı

OSMANLI TARİHİ

Bakî

OSMANLI TARİHİ

Balkan Harbleri

OSMANLI TARİHİ

Baltacı Mehmed Paşa

OSMANLI TARİHİ

Baltacılar

OSMANLI TARİHİ

Barut Ve Baruthâne

OSMANLI TARİHİ

Basın

OSMANLI TARİHİ

Bâyezîd - II

OSMANLI TARİHİ

Bâyezîd Camii

OSMANLI TARİHİ

Bayrak

OSMANLI TARİHİ

Bayram

OSMANLI TARİHİ

Bedesten

OSMANLI TARİHİ

Bedreddîn Simavnalı

OSMANLI TARİHİ

Behâî Efendi

OSMANLI TARİHİ

Belgrad

OSMANLI TARİHİ

Berat

OSMANLI TARİHİ

Berlin Andlaşması

OSMANLI TARİHİ

Beşir Ağa

OSMANLI TARİHİ

Beylerbeyi

OSMANLI TARİHİ

Beylerbeyi Sarayı

OSMANLI TARİHİ

Beytülmâl

OSMANLI TARİHİ

Bîmâristan

OSMANLI TARİHİ

Birgivî

OSMANLI TARİHİ

Birinci Dünyâ Harbi

OSMANLI TARİHİ

Birinci Meşrûtiyet

OSMANLI TARİHİ

Bîrûn

OSMANLI TARİHİ

Boğdan

OSMANLI TARİHİ

Bosna-Hersek

OSMANLI TARİHİ

Bostancı

OSMANLI TARİHİ

Bostanzâdeler

OSMANLI TARİHİ

Budin

OSMANLI TARİHİ

Burak Reis

OSMANLI TARİHİ

Bükreş Andlaşması

OSMANLI TARİHİ

Bütçe

OSMANLI TARİHİ

Câmi

OSMANLI TARİHİ

Cânbâzân

OSMANLI TARİHİ

Câriye

OSMANLI TARİHİ

Cebeci Ocağı

OSMANLI TARİHİ

Celâlîler

OSMANLI TARİHİ

Celâlzâdeler

OSMANLI TARİHİ

Cem Sultan

OSMANLI TARİHİ

Cemâl Paşa

OSMANLI TARİHİ

Cemâleddîn Aksarâyî

OSMANLI TARİHİ

Cemâleddîn Efendi

OSMANLI TARİHİ

Cemâleddîn-i Efgânî

OSMANLI TARİHİ

Cemâlî

OSMANLI TARİHİ

Cemiyetler

OSMANLI TARİHİ

Cerbe Deniz Muhârebesi

OSMANLI TARİHİ

Cevâd Paşa

OSMANLI TARİHİ

Cevdet Paşa

OSMANLI TARİHİ

Cezâyirli Hasan Paşa

OSMANLI TARİHİ

Cezzâr Ahmed Paşa

OSMANLI TARİHİ

Cizye

OSMANLI TARİHİ

Cumâ Selâmlığı

OSMANLI TARİHİ

Cülûs

OSMANLI TARİHİ

Çaldıran Muhârebesi

OSMANLI TARİHİ

Çanakkale Savaşları

OSMANLI TARİHİ

Çandarlı Âilesi

OSMANLI TARİHİ

Çerkes Hasan

OSMANLI TARİHİ

Çeşme Vakası

OSMANLI TARİHİ

Çırağan Sarayı

OSMANLI TARİHİ

Çırağan Vak’ası

OSMANLI TARİHİ

Çiftlik

OSMANLI TARİHİ

Dâmâd Ferid Paşa

OSMANLI TARİHİ

Darbhâne

OSMANLI TARİHİ

Dârülaceze

OSMANLI TARİHİ

Dârülfünûn

OSMANLI TARİHİ

Dârüsseâde Ağası

OSMANLI TARİHİ

Dârüşşafaka

OSMANLI TARİHİ

Defterdâr

OSMANLI TARİHİ

Defter-i Hâkânî

OSMANLI TARİHİ

Derbend Teşkilâtı

OSMANLI TARİHİ

Dersiâm

OSMANLI TARİHİ

Devşirme

OSMANLI TARİHİ

Dirlik

OSMANLI TARİHİ

Dîvân Edebiyâtı

OSMANLI TARİHİ

Dîvân-ı Hümâyûn

OSMANLI TARİHİ

Doksanüç Harbi

OSMANLI TARİHİ

Dolmabahçe Sarayı

OSMANLI TARİHİ

Donanma

OSMANLI TARİHİ

Dönmeler

OSMANLI TARİHİ

Düyûn-i Umûmiye

OSMANLI TARİHİ

Ebüssü’ûd Efendi

OSMANLI TARİHİ

Edebâlî (Üdebâlî)

OSMANLI TARİHİ

Edebiyât-ı Cedîde

OSMANLI TARİHİ

Edhem İbrâhim Paşa

OSMANLI TARİHİ

Edirne Andlaşması

OSMANLI TARİHİ

Efdalzâde

OSMANLI TARİHİ

Efendi

OSMANLI TARİHİ

Eflâk

OSMANLI TARİHİ

Elçilik

OSMANLI TARİHİ

Elvan Çelebi

OSMANLI TARİHİ

Emânât-i Mukaddese

OSMANLI TARİHİ

Emir Ahmed Buhârî

OSMANLI TARİHİ

Emîr Sultan

OSMANLI TARİHİ

Encümen-i Dâniş

OSMANLI TARİHİ

Enderûn Mektebi

OSMANLI TARİHİ

Enderûn-ı Hümâyûn

OSMANLI TARİHİ

Enver Paşa

OSMANLI TARİHİ

Erdel

OSMANLI TARİHİ

Ermeniler

OSMANLI TARİHİ

Ertuğrul Gâzi

OSMANLI TARİHİ

Esnaf

OSMANLI TARİHİ

Estergon

OSMANLI TARİHİ

Eşkinciler

OSMANLI TARİHİ

Eşrefoğlu Rûmî

OSMANLI TARİHİ

Evlâd-ı Fatihân

OSMANLI TARİHİ

Evliyâ Çelebi

OSMANLI TARİHİ

Eyâlet (Beylerbeyilik)

OSMANLI TARİHİ

Eyâlet Askerleri

OSMANLI TARİHİ

Eyyûb Sabri Paşa

OSMANLI TARİHİ

Fahreddîn Acemî

OSMANLI TARİHİ

Fakîrullah

OSMANLI TARİHİ

Fâtih Külliyesi

OSMANLI TARİHİ

Fâtih Sultan Mehmed

OSMANLI TARİHİ

Fecr-İ Ati Edebiyâtı

OSMANLI TARİHİ

Fehîm-i Arvâsî

OSMANLI TARİHİ

Fetih Ve Fetihnâme

OSMANLI TARİHİ

Fetret Devri

OSMANLI TARİHİ

Fetvâ

OSMANLI TARİHİ

Feyzullah Efendi

OSMANLI TARİHİ

Fırkalar

OSMANLI TARİHİ

Filistin

OSMANLI TARİHİ

Fuâd Paşa

OSMANLI TARİHİ

Fuzûlî

OSMANLI TARİHİ

Fütüvvet

OSMANLI TARİHİ

Galata Köprüsü

OSMANLI TARİHİ

Galata Kulesi

OSMANLI TARİHİ

Galatasaray Sultânîsi

OSMANLI TARİHİ

Ganîmet

OSMANLI TARİHİ

Garb Ocakları

OSMANLI TARİHİ

Gayr-i Müslim

OSMANLI TARİHİ

Gazâ Ve Gazâvâtnâme

OSMANLI TARİHİ

Gâzi Evrenos Bey

OSMANLI TARİHİ

Gâzi Osman Paşa

OSMANLI TARİHİ

Gedik

OSMANLI TARİHİ

Gedik Ahmed Paşa

OSMANLI TARİHİ

Genç Osman

OSMANLI TARİHİ

Girid Ve Seferleri

OSMANLI TARİHİ

Hacı Bayram-ı Velî

OSMANLI TARİHİ

Hacı Bektâş-ı Velî

OSMANLI TARİHİ

Hacı İlbeği

OSMANLI TARİHİ

Hacı Paşa

OSMANLI TARİHİ

Hâdimî

OSMANLI TARİHİ

Hâfız Ahmed Paşa

OSMANLI TARİHİ

Hâfız Osman Efendi

OSMANLI TARİHİ

Hafsa Sultan

OSMANLI TARİHİ

Hâlet Efendi

OSMANLI TARİHİ

Hamîdiye Alayları

OSMANLI TARİHİ

Harâc

OSMANLI TARİHİ

Harb Okulu

OSMANLI TARİHİ

Hareket Ordusu

OSMANLI TARİHİ

Harem-i Hümâyun

OSMANLI TARİHİ

Has Oda

OSMANLI TARİHİ

Hasan Rızâ Paşa

OSMANLI TARİHİ

Hastahâne

OSMANLI TARİHİ

Hat

OSMANLI TARİHİ

Hayâlî

OSMANLI TARİHİ

Hayreddîn Paşa

OSMANLI TARİHİ

Hazîne

OSMANLI TARİHİ

Hazîne-i Evrak

OSMANLI TARİHİ

Hersek

OSMANLI TARİHİ

Hersekli Ârif Hikmet

OSMANLI TARİHİ

Hey’et-i Meb’ûsân

OSMANLI TARİHİ

Hınçak Komitesi

OSMANLI TARİHİ

Hırka-i Seâdet

OSMANLI TARİHİ

Hızır Çelebi

OSMANLI TARİHİ

Hil’at

OSMANLI TARİHİ

Hisbe Teşkîlâtı

OSMANLI TARİHİ

Hocazâde

OSMANLI TARİHİ

Hukuk

OSMANLI TARİHİ

Humbaracılar

OSMANLI TARİHİ

Hurrem Sultan

OSMANLI TARİHİ

Hurûfîlik

OSMANLI TARİHİ

Huzûr Dersleri

OSMANLI TARİHİ

Hüseyin Avni Paşa

OSMANLI TARİHİ

Islâhât Fermanı

OSMANLI TARİHİ

İbn-i Âbidîn

OSMANLI TARİHİ

İbn-i Hamza Mağribî

OSMANLI TARİHİ

İbn-i Kemâl Paşa

OSMANLI TARİHİ

İbn-i Nüceym Mısrî

OSMANLI TARİHİ

İbrâhim Gülşenî

OSMANLI TARİHİ

İbrâhim Hakkı

OSMANLI TARİHİ

İbrâhim Han

OSMANLI TARİHİ

İbrâhim Müteferrika

OSMANLI TARİHİ

İcâzet

OSMANLI TARİHİ

İç Oğlanları

OSMANLI TARİHİ

İdrîs-i Bitlisî

OSMANLI TARİHİ

İhtisâb

OSMANLI TARİHİ

İktâ

OSMANLI TARİHİ

İltizâm

OSMANLI TARİHİ

İmam Efendi

OSMANLI TARİHİ

İmâret

OSMANLI TARİHİ

İnebahtı Muhârebesi

OSMANLI TARİHİ

İran Harbleri

OSMANLI TARİHİ

İshak Efendi

OSMANLI TARİHİ

İshak Paşa

OSMANLI TARİHİ

İskân Siyâseti

OSMANLI TARİHİ

İsmail Hakkı Bursevî

OSMANLI TARİHİ

İstanbul’un Fethi

OSMANLI TARİHİ

İtfâiye

OSMANLI TARİHİ

İttihâd Ve Terakkî

OSMANLI TARİHİ

İzzet Molla

OSMANLI TARİHİ

Jön Türkler

OSMANLI TARİHİ

Kabakçı Mustafa

OSMANLI TARİHİ

Kâdı

OSMANLI TARİHİ

Kâdı Bedreddîn

OSMANLI TARİHİ

Kâdızâde

OSMANLI TARİHİ

Kâdızade-i Rûmî

OSMANLI TARİHİ

Kafkasya Ve Harpleri

OSMANLI TARİHİ

Kalem

OSMANLI TARİHİ

Kâmil Paşa (Mehmed)

OSMANLI TARİHİ

Kanal Harekâtı

OSMANLI TARİHİ

Kanije Müdâfaası

OSMANLI TARİHİ

Kanunnâme

OSMANLI TARİHİ

Kânün-i Esâsî

OSMANLI TARİHİ

Kapalı Çarşı

OSMANLI TARİHİ

Kapıkulu Ocakları

OSMANLI TARİHİ

Kapitülasyonlar

OSMANLI TARİHİ

Kaptân-ı Deryâ

OSMANLI TARİHİ

Kara Ali (Emir Ali)

OSMANLI TARİHİ

Kara Şems

OSMANLI TARİHİ

Karahisarî

OSMANLI TARİHİ

Karamânî Mehmed Paşa

OSMANLI TARİHİ

Karamürsel

OSMANLI TARİHİ

Kassâm

OSMANLI TARİHİ

Kâtib Çelebi

OSMANLI TARİHİ

Kâtip

OSMANLI TARİHİ

Kazasker

OSMANLI TARİHİ

Keçecizâde Fuad Paşa

OSMANLI TARİHİ

Kemâl Paşazâde

OSMANLI TARİHİ

Kervansaraylar

OSMANLI TARİHİ

Kıbrıs

OSMANLI TARİHİ

Kılıç Alayı

OSMANLI TARİHİ

Kınalızâde Ali

OSMANLI TARİHİ

Kırım Seferleri

OSMANLI TARİHİ

Koçi Bey

OSMANLI TARİHİ

Korsanlık

OSMANLI TARİHİ

Köle

OSMANLI TARİHİ

Köprülüler

OSMANLI TARİHİ

Kösem Sultan

OSMANLI TARİHİ

Kuleli Vak’ası

OSMANLI TARİHİ

Kuyucu Murâd Paşa

OSMANLI TARİHİ

Kütüphâne

OSMANLI TARİHİ

Lâğım

OSMANLI TARİHİ

Lala

OSMANLI TARİHİ

Lala Mustafa Paşa

OSMANLI TARİHİ

Lala Şahin Paşa

OSMANLI TARİHİ

Lâle Devri

OSMANLI TARİHİ

Lâmiî Çelebi

OSMANLI TARİHİ

Lonca

OSMANLI TARİHİ

Mâbeyn-i Hümâyûn

OSMANLI TARİHİ

Magnisavîzade

OSMANLI TARİHİ

Mahkemeler

OSMANLI TARİHİ

Mahmûd Han-I

OSMANLI TARİHİ

Mahmûd Han-II

OSMANLI TARİHİ

Mahmûd Nedim Paşa

OSMANLI TARİHİ

Mahmûd Paşa (Velî)

OSMANLI TARİHİ

Mahmûd Sâminî

OSMANLI TARİHİ

Mahmûd Şevket Paşa

OSMANLI TARİHİ

Mâhpeyker Sultan

OSMANLI TARİHİ

Makbûl İbrâhim Paşa

OSMANLI TARİHİ

Mâliye Teşkilâtı

OSMANLI TARİHİ

Malkoçoğulları

OSMANLI TARİHİ

Matbûât

OSMANLI TARİHİ

Mecelle

OSMANLI TARİHİ

Meclis-i Umûmî

OSMANLI TARİHİ

Medrese

OSMANLI TARİHİ

Mehmed Emîn Tokadî

OSMANLI TARİHİ

Mehmed Han-I

OSMANLI TARİHİ

Mehmed Han-II

OSMANLI TARİHİ

Mehmed Han-III

OSMANLI TARİHİ

Mehmed Han-IV

OSMANLI TARİHİ

Mehmed Vahideddîn

OSMANLI TARİHİ

Mehter Ve Mehterhâne

OSMANLI TARİHİ

Menzilhâne

OSMANLI TARİHİ

Merkez Efendi

OSMANLI TARİHİ

Mescid

OSMANLI TARİHİ

Meşrûtiyet

OSMANLI TARİHİ

Midhat Paşa

OSMANLI TARİHİ

Mihrimâh Sultan

OSMANLI TARİHİ

Mimâr Sinan

OSMANLI TARİHİ

Mîmârî

OSMANLI TARİHİ

Mohaç Zaferi

OSMANLI TARİHİ

Molla Fenârî

OSMANLI TARİHİ

Molla Gürânî

OSMANLI TARİHİ

Molla Hüsrev

OSMANLI TARİHİ

Mondros Mütârekesi

OSMANLI TARİHİ

Muallim Nâci

OSMANLI TARİHİ

Muhammed Abduh

OSMANLI TARİHİ

Muhtesib

OSMANLI TARİHİ

Mukâtaa

OSMANLI TARİHİ

Murâd Han IV

OSMANLI TARİHİ

Murâd Han-II (Gâzi)

OSMANLI TARİHİ

Murâd Han-III

OSMANLI TARİHİ

Murâd Han-V

OSMANLI TARİHİ

Murâd-ı Münzâvî

OSMANLI TARİHİ

Mustafa Behçet Efendi

OSMANLI TARİHİ

Mustafa Han-I

OSMANLI TARİHİ

Mustafa Han-II

OSMANLI TARİHİ

Mustafa Han-III

OSMANLI TARİHİ

Mustafa Han-IV

OSMANLI TARİHİ

Mustafa Reşîd Paşa

OSMANLI TARİHİ

Müderris

OSMANLI TARİHİ

Müftî

OSMANLI TARİHİ

Mülâzemet

OSMANLI TARİHİ

Mültezim

OSMANLI TARİHİ

Münif Paşa

OSMANLI TARİHİ

Müstakimzâde

OSMANLI TARİHİ

Mütercim Âsım Efendi

OSMANLI TARİHİ

Nâbi

OSMANLI TARİHİ

Nâimâ

OSMANLI TARİHİ

Nakîb-Ül-Eşrâf

OSMANLI TARİHİ

Nâmık Kemâl

OSMANLI TARİHİ

Navarin Fâciası

OSMANLI TARİHİ

Nedîm

OSMANLI TARİHİ

Nef’î

OSMANLI TARİHİ

Neşrî

OSMANLI TARİHİ

Nişancı

OSMANLI TARİHİ

Niyâzî Mısrî

OSMANLI TARİHİ

Nizâm-ı Cedîd

OSMANLI TARİHİ

Nûreddîn Cerrâhî

OSMANLI TARİHİ

Orhan Gazi

OSMANLI TARİHİ

Oruç Reis

OSMANLI TARİHİ

Osman Gâzi

OSMANLI TARİHİ

Osman Han-II

OSMANLI TARİHİ

Osman Han-III

OSMANLI TARİHİ

Osmanlı Edebiyâtı

OSMANLI TARİHİ

Otlukbeli Muhârebesi

OSMANLI TARİHİ

Otuzbir Mart Vak’asl

OSMANLI TARİHİ

Ömer Seyfeddîn

OSMANLI TARİHİ

Örf Ve Âdet

OSMANLI TARİHİ

Öşür

OSMANLI TARİHİ

Pâdişâh

OSMANLI TARİHİ

Para

OSMANLI TARİHİ

Paris Andlaşması

OSMANLI TARİHİ

Patrona İsyânı

OSMANLI TARİHİ

Pençik Oğlanı

OSMANLI TARİHİ

Pîrî Reis

OSMANLI TARİHİ

Plevne Müdâfaası

OSMANLI TARİHİ

Prens Sebahaddîn

OSMANLI TARİHİ

Preveze Zaferi

OSMANLI TARİHİ

Prut Seferi

OSMANLI TARİHİ

Reîsülküttâb

OSMANLI TARİHİ

Reşâd Han

OSMANLI TARİHİ

Reşîd Paşa

OSMANLI TARİHİ

Revan Seferi

OSMANLI TARİHİ

Ridâniye Muhârebesi

OSMANLI TARİHİ

Rodos Ve Seferleri

OSMANLI TARİHİ

Rumeli Eyâleti

OSMANLI TARİHİ

Rumeli Hisarı

OSMANLI TARİHİ

Rüşdî Paşa

OSMANLI TARİHİ

Sâlih Bin Ahmed

OSMANLI TARİHİ

Saltanat

OSMANLI TARİHİ

Sarıkamış Harekâtı

OSMANLI TARİHİ

Selim Han-I

OSMANLI TARİHİ

Selîm Han-II

OSMANLI TARİHİ

Selim Han-III

OSMANLI TARİHİ

Selîmiye Camii

OSMANLI TARİHİ

Sened-i İttifak

OSMANLI TARİHİ

Sırpsındığı Zaferi

OSMANLI TARİHİ

Sikke

OSMANLI TARİHİ

Sokullu Mehmed Paşa

OSMANLI TARİHİ

Somuncu Baba

OSMANLI TARİHİ

Sultan

OSMANLI TARİHİ

Sultanahmed Câmii

OSMANLI TARİHİ

Surre Alayı

OSMANLI TARİHİ

Süleyman Han-I

OSMANLI TARİHİ

Süleyman Han-II

OSMANLI TARİHİ

Süleymân Paşa

OSMANLI TARİHİ

Sünbül Efendi

OSMANLI TARİHİ

Şehremini

OSMANLI TARİHİ

Şehzâde

OSMANLI TARİHİ

Şeyh Bedreddîn

OSMANLI TARİHİ

Şeyhülislâm

OSMANLI TARİHİ

Şükrü Paşa

OSMANLI TARİHİ

Tâhâ-i Hakkârî

OSMANLI TARİHİ

Takiyyüddîn Râsıd

OSMANLI TARİHİ

Talat Paşa

OSMANLI TARİHİ

Tanzîmât

OSMANLI TARİHİ

Tapu Tahrir Defterleri

OSMANLI TARİHİ

Tekâlif-i Örfiyye

OSMANLI TARİHİ

Tekâlîf-i Şer’iyye

OSMANLI TARİHİ

Tersâne

OSMANLI TARİHİ

Tersâne Konferansı

OSMANLI TARİHİ

Terzi Baba

OSMANLI TARİHİ

Tevfik Fikret

OSMANLI TARİHİ

Tevkii

OSMANLI TARİHİ

Tımar

OSMANLI TARİHİ

Tiryâki Hasan Paşa

OSMANLI TARİHİ

Topkapı Sarayı

OSMANLI TARİHİ

Toprak Hukuku

OSMANLI TARİHİ

Tuğra

OSMANLI TARİHİ

Tulumbacılar

OSMANLI TARİHİ

Turgut Reis

OSMANLI TARİHİ

Üftâde

OSMANLI TARİHİ

Vâdiyüsseyl Zaferi

OSMANLI TARİHİ

Vahîdeddîn Han

OSMANLI TARİHİ

Vakıf

OSMANLI TARİHİ

Vâlide Sultan

OSMANLI TARİHİ

Vehhâbîlik

OSMANLI TARİHİ

Velîahd

OSMANLI TARİHİ

Vezir

OSMANLI TARİHİ

Vezîriâzam

OSMANLI TARİHİ

Viyana Kuşatmaları

OSMANLI TARİHİ

Yavuz Sultan Selîm Han

OSMANLI TARİHİ

Yeni Osmanlılar

OSMANLI TARİHİ

Yeniçeriler

OSMANLI TARİHİ

Yıldız Mahkemesi

OSMANLI TARİHİ

Yıldız Sarayı

OSMANLI TARİHİ

Yunan Harbleri

OSMANLI TARİHİ

Zeâmet

OSMANLI TARİHİ

Zenbilli Ali Efendi

OSMANLI TARİHİ

Ziyâ Paşa
Kullanıcı Adı:
Şifre:

GÜNÜN MENKIBESİ

Kırk defâ hac yaptığı bildirilen Eyyûb-i Sahtiyânî hazretleri gençliğinde Abdülvâhid bin Zeyd ile birlikte Şam yolunda yürüyordu.

GÜNÜN MEKTUBU

Bu mektûb, oğlu zâhirî ilmlerin ve bâtın ma’rifetlerinin sâhibi Mecdeddîn hâce Muhammed Ma’sûm “kuddise sirruh” hazretlerine yazılmışdır. Allahü teâlânın sekiz sıfatını ve Peygamberlerin ve bütün insanların mebde-i te’ayyünlerini ve tecellîleri bildirmekdedir

YABANCI DİLLER

ENGLISH

Yabancı Dil

İngilizce Dini Bilgiler

العربية

Yabancı Dil

Arapça Dini Bilgiler

DEUTSCH

Yabancı Dil

Almanca Dini Bilgiler

FRANÇAIS

Yabancı Dil

Fransızca Dini Bilgiler

ESPAÑOL

Yabancı Dil

İspanyolca Dini Bilgiler

РУССКИЙ

Yabancı Dil

Rusça Dini Bilgiler

PERSIAN

Yabancı Dil

Farsça Dini Bilgiler

UZBEK

Yabancı Dil

Özbekçe Dini Bilgiler

TURKOMAN

Yabancı Dil

Türkmence Dini Bilgiler

HINDUSTANI

Yabancı Dil

Urduca Dini Bilgiler

SHQIPE

Yabancı Dil

Arnavutça Dini Bilgiler

BOSANSKI

Yabancı Dil

Boşnakça Dini Bilgiler

AZERBAIJANASE

Yabancı Dil

Azerice Dini Bilgiler

БЪЛГАРСКИ

Yabancı Dil

Bulgarca Dini Bilgiler

Site Haritası